[00:00.00 - 00:03.60] 大家好,我是Anthony,欢迎来到我的频道。
[00:04.06 - 00:13.72] 上期视频发出来后,有很多网友在评论区表达了共鸣,那这期视频,咱们继续来探讨饥饿创伤对思维方式的影响。
[00:14.10 - 00:20.82] 在开始之前呢,首先想说一下,我们这个频道从现在起将不再提供文字的咨询,
[00:21.16 - 00:28.68] 因为我最近发现文字交流这种形式,还是不适合需要频繁互动的话题,沟通的效率会比较低。
[00:30.00 - 00:31.88] 目前我就只保留语音聊天了
[00:31.88 - 00:34.74] 然后如果你有任何的困惑和问题
[00:34.74 - 00:36.06] 很想和我交流
[00:36.06 - 00:38.12] 直接联系我的邮箱就好
[00:38.64 - 00:41.14] 比如你希望和我讨论某篇文章
[00:41.14 - 00:42.06] 某段话
[00:42.06 - 00:43.58] 某种社会现象
[00:43.58 - 00:44.80] 或者你的日记
[00:44.80 - 00:47.62] 都可以提前把相关的文本发给我
[00:47.62 - 00:50.18] 我会在正式交流之前读完
[00:50.76 - 00:53.50] 或者你希望和我讨论你的人生经历
[00:53.50 - 00:54.82] 困惑和情感
[00:54.82 - 00:55.94] 都是可以的
[00:56.44 - 00:57.74] 如果你对隐私性
[00:57.74 - 00:58.64] 安全性
[01:00.00 - 01:02.94] 这种方式有任何疑问,也请及时告诉我。
[01:03.36 - 01:18.52] 那说回到我们今天的话题,我们说,饥饿和匮乏带给人的心理创伤是极其深远的,它不仅会带给人以强烈的羞耻感,同时也严重抑制一个人的抽象思维能力,使人的心智停留在表象层面。
[01:19.04 - 01:20.72] 比如我们在9月7日
[01:20.72 - 01:22.36] 讲隐私的视频里就说到
[01:22.86 - 01:24.72] 中国人的一种普遍倾向
[01:24.72 - 01:26.66] 就是认为一切超感官
[01:26.66 - 01:28.52] 超越身体的精神需要
[01:28.52 - 01:29.84] 都是虚妄不争的
[01:29.84 - 01:31.24] 都是闲得发慌
[01:31.24 - 01:32.36] 没有价值的
[01:33.04 - 01:34.78] 比如咱们之前提到的
[01:34.78 - 01:36.60] 那个中国经典的二律备反
[01:36.60 - 01:38.80] 其中有两句是饭都吃不上
[01:38.80 - 01:39.98] 还关心这个干嘛
[01:39.98 - 01:41.50] 以及都吃上饭了
[01:41.50 - 01:42.66] 还关心这个干嘛
[01:43.16 - 01:43.82] 我们说
[01:43.82 - 01:46.90] 这个梗确实是概括得非常精确的
[01:47.32 - 01:49.46] 它不仅是政治宣传的产物
[01:49.46 - 01:53.98] 而是在饥荒和政治高压下产生的一种普遍的文化心理
[01:53.98 - 01:58.34] 也就是思维深深地沉浸在对匮乏的恐惧之中
[01:58.34 - 02:01.64] 难以发展出对抽象概念的建模能力
[02:01.64 - 02:04.74] 表现为一种极端的世俗感和现实感
[02:04.74 - 02:08.68] 也就是对一切超出口腔体验的事物都视而不见
[02:08.68 - 02:10.10] 乃至嗤之以鼻
[02:10.54 - 02:14.68] 这常常表现在对自尊、人格、美感、个性
[02:14.68 - 02:17.24] 爱情等抽象的精神利益的忽视
[02:17.24 - 02:19.34] 对于各种超现实的爱好
[02:19.34 - 02:20.02] 品味
[02:20.02 - 02:21.56] 缺乏兴趣和好奇
[02:21.56 - 02:22.96] 以及对公正
[02:22.96 - 02:23.70] 民主
[02:23.70 - 02:24.98] 个体权利等等
[02:24.98 - 02:26.88] 普世价值的轻视和无知
[02:27.30 - 02:28.64] 在很多人看来
[02:28.64 - 02:30.18] 这些抽象的事物
[02:30.18 - 02:32.24] 都可以统统用一句吃饱了撑的
[02:32.24 - 02:33.30] 这有什么用
[02:33.30 - 02:34.50] 能当饭吃吗
[02:34.50 - 02:35.82] 来衡量或评判
[02:36.24 - 02:38.30] 在袁隆平去世的那段时间
[02:38.30 - 02:41.20] 中文互联网上流行一个表情包
[02:41.20 - 02:43.88] 就是在袁隆平的照片下面配文
[02:44.68 - 02:45.94] 让你们吃得太饱了
[02:45.94 - 02:47.78] 这个耿肠被用来讽刺
[02:47.78 - 02:49.86] 某种现象的荒谬和无意义
[02:49.86 - 02:51.40] 但这里的问题在于
[02:51.40 - 02:53.92] 很多人否定一个事物的意义
[02:53.92 - 02:55.94] 不是从事情本身出发
[02:55.94 - 02:56.78] 就是论事
[02:56.78 - 02:59.14] 而是认为问题的关键在于
[02:59.14 - 02:59.90] 吃太饱
[02:59.90 - 03:01.04] 只要饿一饿
[03:01.04 - 03:03.70] 头脑就不会想这么多没用的东西了
[03:04.22 - 03:05.96] 这里仍然隐含着一种
[03:05.96 - 03:08.62] 精神要始终依附于身体的倾向
[03:09.06 - 03:10.58] 尤其值得注意的是
[03:10.58 - 03:12.74] 喜欢传播这个表情包的
[03:12.74 - 03:14.04] 大多是年轻人
[03:14.68 - 03:16.80] 可能不喜欢父母的那种老套的说教,
[03:17.04 - 03:18.90] 也没有经历过真正的饥饿,
[03:19.20 - 03:20.26] 但在无意识中,
[03:20.52 - 03:23.70] 却又传播了某种饥饿环境下的思维方式,
[03:24.12 - 03:27.18] 这的确说明了某些集体性的心理创伤,
[03:27.38 - 03:30.26] 不会随着物质水平的进步而自动消失。
[03:30.70 - 03:32.26] 中国人的这种功利主义,
[03:32.54 - 03:35.16] 本质上是将行而下的口腔阶段,
[03:35.54 - 03:37.08] 味觉阶段等生理需求,
[03:37.42 - 03:41.10] 视为人的形而上的超越性的精神追求的本质和根源,
[03:41.10 - 03:44.84] 从而把人的生命意向和终极归宿给口腔化
[03:44.84 - 03:45.72] 身体化
[03:46.18 - 03:49.64] 在就业方面体现在对铁饭碗的极端迷恋
[03:49.64 - 03:52.14] 这个话题以后会再详细说说
[03:52.14 - 03:57.24] 在婚恋中则发展出了吃饱饭为核心导向的择偶策略
[03:57.24 - 03:59.84] 中国特色的相亲就是一个例子
[03:59.84 - 04:03.60] 父母倾向于为子女选择经济条件优越的对象
[04:03.60 - 04:06.08] 认为这样才能带来看得见的安全感
[04:06.08 - 04:07.90] 而不认为情感契合
[04:07.90 - 04:10.54] 人格成熟是个人利益的一部分
[04:11.10 - 04:14.08] 很多认为这些是依附于物质的次要指标
[04:14.08 - 04:16.42] 很多人说这太过于公立
[04:16.42 - 04:18.02] 然而需要注意的是
[04:18.02 - 04:19.58] 这种中国式的公立
[04:19.58 - 04:23.02] 与西方的公立主义哲学又有着本质区别
[04:23.02 - 04:25.58] 甚至可以说是截然相反的
[04:25.98 - 04:29.82] 公立主义哲学虽然也是基于最大化幸福这一原则
[04:29.82 - 04:32.74] 但对幸福的定义却是非常广泛的
[04:32.74 - 04:34.20] 包括精神满足
[04:34.20 - 04:35.32] 个性发展
[04:35.32 - 04:37.82] 自我实现等非物质层面的追求
[04:38.34 - 04:41.36] 西方公立主义注重人的整体幸福感
[04:41.36 - 04:43.36] 不仅限于身体上的舒适
[04:43.36 - 04:45.84] 还包括精神上的富足与自由
[04:46.66 - 04:49.58] 正如英国公立主义哲学家密尔所说
[04:50.12 - 04:54.20] 自由主义要使每个人成为他自己的指导者和主权者
[04:54.20 - 04:56.40] 要让每个人为自己去思索
[04:56.40 - 04:58.92] 只按对自己最有力的判断去做
[04:58.92 - 05:02.38] 允许其他人以言之有据的道理说服他
[05:02.80 - 05:06.56] 这种对于成为自己的主人以及独立思考的执着
[05:07.82 - 05:15.42] 中国人看来本身就是不公立的,比如如果能够牺牲自由去换来某种物质条件,很多人是愿意的。
[05:15.94 - 05:31.16] 公立主义哲学要求个人按照对自我有利的判断去做,关键在于你首先得有一个自我,而缺乏自我的公立就经常体现为一种狭隘和短视的策略,比如我们上期视频提到的那种病态的好面子。
[05:31.84 - 05:36.76] 那么,饥饿和匮乏是如何抑制抽象思维能力的发展的呢?
[05:37.56 - 05:47.60] 首先,在长期的物质匮乏环境下,人们的首要任务是满足最基本的生存需求、粮食、住所和日常生活所需的必需品。
[05:48.06 - 05:57.32] 每一粒米、每一根柴草都是生死攸关的资源,这促使人们必须在非常有限的资源下进行精细的计算和规划。
[05:57.82 - 06:02.74] 这样的环境迫使人们把大量脑力用于对具体问题的精打细算
[06:02.74 - 06:05.44] 例如如何将粮食合理分配
[06:05.44 - 06:07.60] 如何最大限度利用土地
[06:08.06 - 06:12.12] 虽然这些活动锻炼了人们在实际操作中的精细化思维
[06:12.12 - 06:15.82] 但这种思维方式往往局限于眼前的现实
[06:15.82 - 06:19.64] 缺乏对抽象概念的运用和归纳能力的培养
[06:20.06 - 06:22.92] 当事人在进行任何推理或计算时
[06:22.92 - 06:25.24] 总是要依赖于实物的形象
[06:25.76 - 06:33.34] 比如,在计算数字时,它们会不自觉地在脑海中浮现出具体的物品,如米粒、牲畜等
[06:33.34 - 06:40.12] 或是依赖身体部位如手指、脚趾来帮助记忆和计算,不善于使用抽象概念
[06:40.12 - 06:46.16] 多说一句,这其实也是很多学生在学习数学和物理感到非常头疼的原因
[06:46.68 - 06:50.42] 这种必须借助具体物品来理解世界的思维方式
[06:50.42 - 06:53.50] 最典型的体现就是毛泽东的指头分析法
[06:53.50 - 06:57.34] 毛医生中无数次用手指头来比喻和说明问题
[06:57.34 - 06:59.60] 比如1945年他就说道
[06:59.60 - 07:01.22] 苏联是大指头
[07:01.22 - 07:02.92] 是反法西斯的主力
[07:02.92 - 07:05.14] 英美只出动了80个诗
[07:05.14 - 07:06.80] 苏联出了200个诗
[07:06.80 - 07:08.68] 所以苏联是主力
[07:09.12 - 07:10.58] 在大跃进期间
[07:10.58 - 07:14.20] 毛更是反复地用9个指头和一个指头的比喻
[07:14.20 - 07:15.82] 来掩盖和回避错误
[07:16.24 - 07:18.38] 在1959年南宁会议上
[07:18.38 - 07:20.52] 针对大跃进造成的问题
[07:20.52 - 07:21.48] 毛说道
[07:21.48 - 07:23.10] 9个指头是大局
[07:23.50 - 07:24.64] 一个指头是小局
[07:24.64 - 07:26.12] 成绩是主要的
[07:26.12 - 07:27.52] 错误是次要的
[07:27.52 - 07:30.00] 干部们要善于区别九个指头
[07:30.00 - 07:31.28] 和一个指头的关系
[07:31.78 - 07:33.24] 这个比喻的关键毛病
[07:33.24 - 07:34.66] 并不在于己比己
[07:34.66 - 07:37.66] 而在于以宏大的帝王视角去看问题
[07:37.66 - 07:40.48] 完全将人民视为一种财产和资源
[07:40.48 - 07:42.48] 只要最后的结果是正数
[07:42.48 - 07:44.06] 那么在这个过程中
[07:44.06 - 07:45.32] 个体的生存
[07:45.32 - 07:46.60] 痛苦和代价
[07:46.60 - 07:48.00] 就是无足轻重的
[07:48.42 - 07:49.52] 但不得不说
[07:49.52 - 07:50.72] 毛的话语
[07:50.72 - 07:53.30] 的确是非常富有特色和感染力的
[07:53.50 - 07:57.24] 它的很多比喻之所以能达到一种很好的洗脑效果
[07:57.24 - 07:59.64] 就在于抓住了农民们种物质
[07:59.64 - 08:01.36] 轻抽象的思维方式
[08:01.76 - 08:05.32] 这种思维方式无法演绎出更为复杂的逻辑
[08:05.32 - 08:08.80] 也深深影响了对社会角色和职业的理解
[08:09.20 - 08:11.12] 在以农耕为主的社会中
[08:11.12 - 08:15.02] 农民的劳动成果是看得见摸得着的粮食
[08:15.02 - 08:17.76] 而商人的活动则被视为虚无的
[08:17.76 - 08:19.02] 花里胡哨的
[08:19.02 - 08:20.56] 在他们看来
[08:20.56 - 08:23.36] 商人只是在不同地方搬运货物
[08:23.50 - 08:25.64] 不生产任何实质性的物品
[08:25.64 - 08:27.70] 却通过交换赚取了利润
[08:27.70 - 08:30.24] 这让他们感到困惑甚至不满
[08:30.72 - 08:33.66] 商人的利润看似是凭空变出来的
[08:33.66 - 08:36.62] 无法与心情耕作的农民形成对比
[08:37.10 - 08:38.24] 在农民眼中
[08:38.24 - 08:41.88] 只有通过体力劳动创造的食物才是有价值的
[08:41.88 - 08:45.32] 商人通过流通货物而产生的抽象价值
[08:45.32 - 08:46.54] 则是不合常理的
[08:46.96 - 08:49.48] 这种观念反映了他们难以理解
[08:49.48 - 08:51.60] 超出食物层面的经济规律
[08:51.60 - 08:55.08] 以及更抽象的社会角色分工与市场机制
[08:55.54 - 08:59.36] 正如秦辉在《田园诗与狂想曲》一书中所说的
[08:59.80 - 09:04.34] 理性思维必须建立在抽象与逻辑分析能力的基础上
[09:04.34 - 09:07.78] 这正是在商品交换的环境中培养起来的
[09:08.24 - 09:09.62] 在商品经济中
[09:09.62 - 09:14.20] 无数具体的物品被抽象为可用货币加以定量的价值
[09:14.20 - 09:17.44] 显示了概念在逻辑基础上的可通约性
[09:17.82 - 09:18.64] 关于这一点
[09:18.64 - 09:21.50] 我们在去年11月11日的这期视频里
[09:21.50 - 09:22.86] 有过详细的论述
[09:22.86 - 09:24.04] 当时我们说到
[09:24.04 - 09:25.78] 中国人所理解的劳动
[09:25.78 - 09:28.98] 往往是指生产那些看得见摸的这些东西
[09:28.98 - 09:30.04] 制造食物
[09:30.04 - 09:31.70] 比如认为生产粮食
[09:31.70 - 09:34.08] 机械和钢铁等等工农业
[09:34.08 - 09:35.60] 才是真正的在做事
[09:35.60 - 09:37.00] 而以信息产业
[09:37.00 - 09:38.04] 教育培训
[09:38.04 - 09:38.90] 金融业
[09:38.90 - 09:41.36] 文体娱乐为代表的现代服务业
[09:41.36 - 09:42.82] 则没有根本的价值
[09:42.82 - 09:44.70] 是处于依附性地位的
[09:45.16 - 09:46.62] 官媒也反复警告
[09:46.62 - 09:48.86] 中国经济不能脱石向虚
[09:48.86 - 09:51.22] 强调实体经济是国家根本
[09:51.22 - 09:53.54] 脱石向虚则要吃大亏
[09:53.98 - 09:55.24] 在那七视频里
[09:55.24 - 09:57.04] 我们就以游戏产业
[09:57.04 - 09:59.22] 对芯片产业的催化和促进
[09:59.22 - 10:01.02] 说明了人的精神需求
[10:01.02 - 10:02.90] 是怎样推动科技进步的
[10:03.46 - 10:05.64] 中国社会所认为的实体经济
[10:05.64 - 10:08.24] 准确地说应该叫实物经济
[10:08.66 - 10:10.86] 它实际上暗含着这样一种意思
[10:10.86 - 10:12.58] 只有人的生存需要
[10:12.58 - 10:15.54] 集对物质的需求才是真实的需求
[10:16.62 - 10:18.64] 娱乐和文化享受的精神需要,
[10:18.86 - 10:20.14] 则都是虚假的。
[10:20.60 - 10:22.56] 这种为实物主义的价值观,
[10:22.90 - 10:25.32] 当然也是一种饥饿和匮乏社会
[10:25.32 - 10:26.64] 才容易有的认知。
[10:27.26 - 10:29.32] 另外,抽象思维能力
[10:29.32 - 10:32.04] 也与一个社会的交流程度密不可分。
[10:32.64 - 10:33.84] 在一个高度互动,
[10:34.14 - 10:35.90] 思想自由流动的社会中,
[10:36.26 - 10:38.92] 个体更有机会接触到多样的观点,
[10:39.30 - 10:40.84] 从而发展出复杂的,
[10:41.06 - 10:42.42] 抽象的思维方式。
[10:42.92 - 10:44.18] 比如在古希腊,
[10:44.40 - 10:46.24] 公民大会,公开演讲,
[10:46.62 - 10:48.40] 公开的法庭审判和辩论
[10:48.40 - 10:52.46] 戏剧和竞技会对于民主政治是极其重要的
[10:52.46 - 10:55.90] 这些活动大大培养和锻炼了人的思维能力
[10:56.60 - 10:58.68] 因为在大规模的社会交流
[10:58.68 - 11:01.90] 尤其是公开的辩论、讨论和演讲中
[11:01.90 - 11:04.30] 个体有机会通过言语的碰撞
[11:04.30 - 11:06.62] 逐步意识到某些共同的
[11:06.62 - 11:09.44] 超越感性的概念是具有真理性的
[11:09.86 - 11:11.18] 在这样的对话中
[11:11.18 - 11:14.96] 人们逐渐认识到语言不仅仅是交流工具
[11:14.96 - 11:19.34] 还能揭示和捕捉某些超越感官的普遍性或本质
[11:19.34 - 11:23.02] 并把这些看不见的东西视为看得见的东西的本质
[11:23.02 - 11:25.86] 比如柏拉图就把超感性的理念
[11:25.86 - 11:29.16] 视为比感官世界的事物更加真实的存在
[11:29.60 - 11:30.52] 在言说中
[11:30.52 - 11:35.06] 个体逐渐意识到一些概念如正义、真理、美德
[11:35.06 - 11:37.12] 不仅仅是语言上的符号
[11:37.12 - 11:41.06] 而是代表着人类生活中超越感官世界的原则
[11:41.48 - 11:43.24] 这种思维模式的演进
[11:43.24 - 11:46.00] 使得哲学成为了追求真理的工具
[11:46.00 - 11:49.70] 而不再仅仅局限于对感性世界的描述
[11:50.20 - 11:51.38] 这里多说一句
[11:51.38 - 11:56.78] 对语言的态度可以视为中国哲学与西方哲学的一个关键区别
[11:56.78 - 11:58.44] 与西方哲学相比
[11:58.44 - 12:01.24] 中国哲学有着明显的反语言倾向
[12:01.24 - 12:03.48] 当然这是一个很大的话题
[12:03.48 - 12:05.14] 以后再详细聊一聊
[12:05.14 - 12:06.68] 值得一说的是
[12:06.68 - 12:09.22] 普世价值为人类所熟知
[12:09.22 - 12:12.02] 也是离不开大规模的交流和互动
[12:13.24 - 12:22.16] 德尔班认为,十字军东征导致了基督教,伊斯兰教和犹太教的频繁接触,这些宗教的斗争导致了一个后果。
[12:22.44 - 12:27.96] 那就是,一些人发现了,这三大一神教的分歧背后存在某些共同因素。
[12:28.30 - 12:37.10] 比如,犹太教认为摩西的律法是神对以色列民族的特殊启示,伊斯兰教认为穆罕默德是最后的先知等等。
[12:37.10 - 12:40.02] 这种排他性和独特性的教义背后
[12:40.02 - 12:41.94] 又有着某种深层的共性
[12:41.94 - 12:43.70] 那么学者们就意识到
[12:43.70 - 12:45.62] 在这些特殊的启示背后
[12:45.62 - 12:48.68] 存在某个超越具体宗教形式的真理
[12:48.68 - 12:51.56] 由此产生了一种世界宗教的观念
[12:51.56 - 12:54.58] 而这个宗教只能通过理性来把握
[12:55.12 - 12:58.06] 这个洞见为欧洲走出中世纪的蒙昧
[12:58.06 - 12:59.98] 提供了重要的思想资源
[13:00.44 - 13:01.76] 而在中国历史上
[13:01.76 - 13:04.34] 大多数人却几乎没有多少岁月
[13:04.34 - 13:06.20] 是能够真正免于饥饿的
[13:07.10 - 13:10.64] 但是由于中国频繁的自然灾害和紧张的土地关系
[13:10.64 - 13:13.90] 在很大程度上也是统治者刻意促成的
[13:13.90 - 13:17.40] 管仲说 为者 所以守民口也
[13:17.84 - 13:21.04] 就是说 口腹之欲可以用来操纵百姓
[13:21.04 - 13:23.04] 这就是人均治人之术
[13:23.44 - 13:25.64] 刘雨昕在口兵戒中感叹
[13:25.64 - 13:27.78] 可以多识 勿以多言
[13:28.20 - 13:29.54] 老子更是强调
[13:29.54 - 13:34.92] 是以圣人之志也 虚其心 识其父 若其志 强其谷
[13:34.92 - 13:37.14] 横使民无知 无欲也
[13:37.56 - 13:39.38] 在险恶的政治环境下
[13:39.38 - 13:40.78] 既然不可以说话
[13:40.78 - 13:43.32] 又需要为个体的能量找一个出口
[13:43.32 - 13:46.06] 就只能选择沉溺于味觉和口腔
[13:46.06 - 13:47.70] 所谓民以食为天
[13:47.70 - 13:50.70] 这是中国人的一种普遍的感慨和无奈
[13:51.20 - 13:52.94] 中国人内敛的国民性
[13:52.94 - 13:56.22] 某种程度上也是这种匮乏塑造出来的
[13:56.66 - 13:59.56] 在物质匮乏和高压的政治环境下
[13:59.56 - 14:02.50] 社会交流往往受到压缩和限制
[14:02.50 - 14:04.42] 人们的精力和时间
[14:04.92 - 14:06.82] 生活中的实际需求所占据
[14:06.82 - 14:09.40] 无法抽出足够的时间和精力
[14:09.40 - 14:11.54] 去进行超越日常事物的讨论
[14:11.54 - 14:14.50] 个体更多的处于生存斗争中
[14:14.50 - 14:18.24] 焦虑于粮食、水、栖息地等基本需求
[14:18.24 - 14:21.82] 缺乏机会去从事与生存无关的抽象思考
[14:21.82 - 14:24.80] 进一步压缩了人们进行抽象思维
[14:24.80 - 14:26.82] 和追求精神世界的可能性
[14:26.82 - 14:29.18] 在为温饱奔波的生活中
[14:29.18 - 14:33.42] 精神层面的追求如个性、权力、美感等
[14:35.34 - 14:39.38] 这种生活方式不仅形成了一种实际主义的思维模式
[14:39.38 - 14:45.06] 也使得人们对超出生存之外的抽象事物持有一定的怀疑和抵触态度
[14:45.46 - 14:48.00] 饥饿不仅消耗了人们的生理能量
[14:48.00 - 14:51.28] 还使得社会结构更加紧张和封闭
[14:51.72 - 14:53.38] 在长时间的饥荒中
[14:53.38 - 14:57.44] 个体和家庭的生存需求压倒了社群之间的交流
[14:57.86 - 14:58.80] 为了生存
[14:58.80 - 15:00.92] 人们更倾向于自我封闭
[15:00.92 - 15:03.06] 关注自身及家人的生存
[15:03.06 - 15:06.10] 减少与外界的互动和信息的流通
[15:06.58 - 15:10.00] 由饥饿孕育出来的保守、封闭和排外
[15:10.00 - 15:13.90] 是理解许多中国文化和社会心理的一个大背景
[15:14.58 - 15:16.48] 今天的视频就到这里吧
[15:16.90 - 15:19.56] 这期视频是我个人的一些随想
[15:19.56 - 15:21.32] 想到哪里就说到哪里
[15:21.32 - 15:25.10] 如果你有任何问题或个人的困惑想找我讨论
[15:25.10 - 15:26.46] 请联系我的邮箱
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[15:35.44 - 15:39.20] 我會把這期視頻放在心理與教育這個列表內
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