[00:00.00 - 00:03.60] 大家好,我是Anthony,欢迎来到我的频道。
[00:04.08 - 00:09.90] 上期视频,我们讨论了秦智的来源,并且澄清了一些对秦智的误解。
[00:10.32 - 00:17.40] 在结尾时我们说到,秦智,并非秦始皇或者商样等少数人突发奇想创立的制度,
[00:17.76 - 00:22.46] 它是在漫长的时间跨度,在广大的地域空间下逐渐形成的。
[00:22.86 - 00:27.84] 列国的战争催生了对更高效的动员和汲取体制的需要
[00:27.84 - 00:30.00] 在战争的威胁和刺激下
[00:30.00 - 00:33.04] 各个国家争相启动了法家化的改革
[00:33.04 - 00:36.16] 并且彼此借鉴和学习改革的教训
[00:36.56 - 00:40.74] 因此秦治是当时中国社会共同创造的产物
[00:41.22 - 00:44.38] 没有秦国也会由另一个国家统一中国
[00:44.38 - 00:47.92] 而这个新的国家也不会和秦国有本质的区别
[00:48.34 - 00:52.04] 这期视频我们来继续探讨秦治的另一面
[00:52.46 - 00:53.64] 也就是思想专制。
[00:54.10 - 00:59.04] 我们知道,秦制的制度导向是消灭一切君主专制的阻碍,
[00:59.28 - 01:04.12] 从而能够最大限度地汲取和征调民力,为君主的目的服务。
[01:04.54 - 01:10.14] 而在思想领域,秦制则极度厌恶思想的自由和文化的多样性,
[01:10.48 - 01:12.54] 强调意识形态的定于一尊。
[01:12.94 - 01:18.08] 一般认为,2000多年来,中国社会只有两个思想自由的时代,
[01:18.08 - 01:20.36] 一是春秋战国的百家争鸣
[01:20.36 - 01:23.70] 二是从清末到中华民国的这段时期
[01:23.70 - 01:26.50] 不过我们今天重点讨论前者
[01:27.00 - 01:28.28] 许多人都认为
[01:28.28 - 01:31.92] 春秋战国是中国人难得拥有思想自由的时代
[01:31.92 - 01:37.42] 当时涌现了儒家、道家、法家、墨家等等各种各样的学派
[01:37.42 - 01:41.50] 但这种大好局面被大一统的秦治帝国所终结
[01:42.00 - 01:44.68] 虽然后来历经无数次改朝换代
[01:44.68 - 01:47.72] 但君主对思想领域的独裁和垄断
[01:47.72 - 01:49.10] 却是日益增强的
[01:49.10 - 01:52.68] 而中国也陷入了漫长的思想专制的黑夜之中
[01:53.18 - 01:55.80] 比如郭沫若就在《识批判书》中
[01:55.80 - 01:58.16] 这样批评秦始皇的焚书坑儒
[01:58.60 - 02:01.10] 在《言行郡法》的威胁高压之下
[02:01.10 - 02:03.04] 普天四海大烧其书
[02:03.04 - 02:04.56] 这无论怎么样说
[02:04.56 - 02:07.28] 不能不视为中国文化史上的浩劫
[02:07.80 - 02:09.16] 书籍被烧残
[02:09.16 - 02:12.02] 其实还在其次春秋末夜以来
[02:12.02 - 02:14.66] 蓬蓬勃勃地自由思索的那种精神
[02:14.66 - 02:18.02] 事实上因此而遭受了一次致命的打击
[02:18.02 - 02:21.48] 郭沫若的这个认知当然是很有代表性的
[02:21.48 - 02:24.46] 很多人将春秋战国的百家争鸣
[02:24.46 - 02:26.52] 称为中国自己的启蒙时代
[02:26.52 - 02:29.48] 而秦始皇则亲手终结了这次启蒙
[02:29.88 - 02:32.40] 但这不免让我们思考这样一个问题
[02:32.94 - 02:34.20] 秦始皇一个人
[02:34.20 - 02:37.44] 是如何奠定了2000年中国社会的传统呢
[02:37.96 - 02:41.00] 如果百家争鸣真的是一场启蒙运动
[02:42.02 - 02:43.12] 很多先进的思想
[02:43.12 - 02:45.54] 为什么在2000年的中国历史上
[02:45.54 - 02:47.80] 即使是皇权较弱的时期
[02:47.80 - 02:49.84] 也几乎没有再次出现
[02:49.84 - 02:51.72] 这样的百家争鸣的局面呢
[02:52.20 - 02:53.00] 实际上
[02:53.00 - 02:55.68] 从百家争鸣到定于一尊
[02:55.68 - 02:57.38] 并不能全部归因于
[02:57.38 - 02:59.08] 统治者的权谋和心机
[02:59.08 - 03:01.64] 这和朱子百家自身的思想缺陷
[03:01.64 - 03:02.86] 也有直接的关系
[03:03.32 - 03:04.36] 换句话说
[03:04.36 - 03:07.06] 人们可能大大高估了朱子百家
[03:07.06 - 03:10.28] 在思想和文化上的多样性和开放性
[03:10.76 - 03:13.14] 虽然最终胜出的是法家思想
[03:13.14 - 03:15.60] 但法家和其他学派的分歧
[03:15.60 - 03:18.08] 也并没有很多人想象中的那么大
[03:18.48 - 03:20.88] 正如我们在上一期视频讲到的
[03:20.88 - 03:24.34] 不能因为最后是众农艺商的秦国统一了六国
[03:24.34 - 03:27.78] 就要从齐国身上寻找市场经济的基因
[03:27.78 - 03:28.88] 同样的道理
[03:28.88 - 03:30.90] 不能因为最后是法家胜出
[03:30.90 - 03:34.38] 就从其他学派中挖掘自由民主的成分
[03:34.88 - 03:37.54] 如果我们仔细考察朱子百家的思想
[03:37.54 - 03:38.48] 就会发现
[03:38.48 - 03:43.38] 虽然朱子百家并非全都支持建立一个秦制化的专制帝国
[03:43.38 - 03:45.16] 但秦制的内在逻辑
[03:45.16 - 03:46.82] 比如追求大一统
[03:46.82 - 03:47.94] 思想统一
[03:47.94 - 03:49.00] 文化专制
[03:49.00 - 03:52.52] 在很大程度上可以说是朱子百家的共识
[03:53.00 - 03:55.28] 他们最后被秦制帝国所统一
[03:55.28 - 03:58.20] 也很难称得上是一种道路之争
[03:58.20 - 03:59.32] 理念之争
[03:59.32 - 04:01.36] 而是存在着某种必然性
[04:02.08 - 04:02.48] 首先
[04:02.48 - 04:04.90] 认为王权应该统一万物
[04:04.90 - 04:07.34] 这不仅仅是法家才有的认知
[04:08.48 - 04:10.26] 梁启超就曾经说过这样一段话
[04:10.72 - 04:11.54] 孟子谓
[04:11.54 - 04:13.00] 天下恶乎定
[04:13.00 - 04:13.92] 定于一
[04:14.34 - 04:15.76] 其余先秦诸子
[04:15.76 - 04:16.88] 如莫迪
[04:16.88 - 04:17.60] 宋坑
[04:17.60 - 04:18.30] 老丹
[04:18.30 - 04:19.30] 观影之流
[04:19.30 - 04:20.78] 其哲理各自不同
[04:20.78 - 04:21.96] 至言及正数
[04:21.96 - 04:24.64] 则莫不以统一诸国为第一要义
[04:24.64 - 04:26.70] 这段话的意思很直白
[04:26.70 - 04:27.82] 诸子百家
[04:27.82 - 04:29.56] 虽然彼此有很多分歧
[04:29.56 - 04:32.14] 但都把统一视为最重要的目标
[04:32.60 - 04:35.02] 梁启超引用孟子的这句话
[04:35.02 - 04:37.36] 出自孟子见梁慧王的对话
[04:38.48 - 04:41.36] 梁慧王问孟子,天下要怎样才能安定呢?
[04:41.84 - 04:44.94] 孟子说,天下安定的关键在于统一。
[04:45.46 - 04:48.26] 梁慧王又问,谁能统一天下呢?
[04:48.70 - 04:52.04] 孟子答,不是杀的君主能统一天下。
[04:52.46 - 05:03.12] 孟子的理由是,现在所有的君主都爱杀人,如果有一个君主不杀人,老百姓都会心甘情愿地依附他追随他,他自然就能统一天下了。
[05:03.70 - 05:06.44] 我们该怎么评价孟子的这段对话呢?
[05:07.06 - 05:08.08] 很多人会说
[05:08.08 - 05:10.66] 这正说明了孟子代表一种
[05:10.66 - 05:12.68] 与秦制对立的民主思想
[05:13.18 - 05:14.70] 我是没看出这层意思
[05:14.70 - 05:15.96] 在我看来
[05:15.96 - 05:18.48] 孟子强调君主不要施杀
[05:18.48 - 05:21.12] 只是将其视为得人心的一种手段
[05:21.12 - 05:22.94] 统一天下才是根本
[05:23.36 - 05:24.74] 孟子理想的社会
[05:24.74 - 05:27.30] 仍然是孔子所说的天无二日
[05:27.30 - 05:28.44] 民无二亡
[05:28.44 - 05:29.96] 也就是普天之下
[05:29.96 - 05:32.02] 只能由一个君王来统治
[05:32.62 - 05:32.98] 但是
[05:32.98 - 05:34.74] 既然你把统一天下
[05:34.74 - 05:36.74] 视为最正义和神圣的目的
[05:36.74 - 05:38.28] 那也就相当于说
[05:38.28 - 05:40.24] 谁的思想有利于统一
[05:40.24 - 05:41.52] 谁就是正确的
[05:41.52 - 05:42.94] 在那个年代
[05:42.94 - 05:45.36] 主张要多杀人的法家思想
[05:45.36 - 05:47.00] 的确比孟子的空想
[05:47.00 - 05:48.72] 更能实现快速统一
[05:49.16 - 05:50.26] 孟子没有看到
[05:50.26 - 05:52.14] 天下不安定的关键
[05:52.14 - 05:54.24] 恰恰在于各国君主
[05:54.24 - 05:55.94] 可以轻易地滥用民力
[05:55.94 - 05:58.66] 只要建立起对国君权利的制约
[05:58.66 - 06:01.02] 即便各国没有实现统一
[06:01.02 - 06:03.44] 人民的生活也能安定许多
[06:04.74 - 06:05.44] 这种制约
[06:05.44 - 06:07.38] 即使秦国统一了六国
[06:07.38 - 06:09.28] 人民的负担也没有减轻
[06:10.00 - 06:11.84] 所以孟子和法家思想
[06:11.84 - 06:13.16] 在核心逻辑上
[06:13.16 - 06:14.88] 并没有特别不相容的地方
[06:15.38 - 06:17.66] 而孔子给乱世开出的药方
[06:17.66 - 06:19.68] 则是重返西州初年的
[06:19.68 - 06:21.10] 政治和道德秩序
[06:21.10 - 06:23.68] 也就是君君臣臣富富子子
[06:23.68 - 06:26.10] 只要每个人都履行自己的名分
[06:26.10 - 06:27.84] 就能实现天下大治
[06:27.84 - 06:29.46] 当然这和孟子一样
[06:29.46 - 06:31.36] 都属于不切实际的空想
[06:32.20 - 06:34.44] 那么道家是怎样看待王权的
[06:35.18 - 06:38.60] 其实道家也有不少赞扬统一和王权的观点
[06:39.30 - 06:41.76] 比如老子在《道德经》里说道
[06:41.76 - 06:43.30] 天得意以清
[06:43.30 - 06:44.66] 地得意以宁
[06:44.66 - 06:46.00] 神得意以灵
[06:46.00 - 06:47.34] 古得意以盈
[06:47.34 - 06:48.78] 万物得意以生
[06:48.78 - 06:50.82] 侯王得意以为天下正
[06:51.22 - 06:52.50] 老子所说的一
[06:52.50 - 06:53.52] 也就是道
[06:53.52 - 06:54.96] 在老子看来
[06:54.96 - 06:57.04] 道是一切的灵魂和本质
[06:57.04 - 06:59.40] 天地万物得道了就会生长
[06:59.40 - 07:00.38] 王得了道
[07:00.38 - 07:02.22] 就能成为天下的首领
[07:02.22 - 07:03.76] 庄子也讲道
[07:04.74 - 07:05.50] 以天为宗
[07:05.50 - 07:06.58] 以德为本
[07:06.58 - 07:07.70] 以道为门
[07:07.70 - 07:08.76] 照于变化
[07:08.76 - 07:11.02] 这样的圣人能够遇万物
[07:11.02 - 07:12.04] 和天下
[07:12.04 - 07:13.10] 择己百姓
[07:13.10 - 07:14.72] 从这些话语中
[07:14.72 - 07:16.28] 我们也能明显看出
[07:16.28 - 07:18.16] 在老庄的政治建构中
[07:18.16 - 07:21.34] 圣人和百姓是一种严重不对等的关系
[07:21.34 - 07:23.12] 圣人所拥有的王权
[07:23.12 - 07:26.64] 是一种如天地生养万物一般的伟大力量
[07:26.64 - 07:28.28] 因而具有控制万民
[07:28.28 - 07:30.16] 惊天伟地的神圣意义
[07:30.76 - 07:32.22] 那么墨家思想呢
[07:32.70 - 07:33.42] 我们知道
[07:34.74 - 07:52.46] 在《文化界》兴起了一股莫子热,比如孙中山赞扬莫子的奸爱、思想,认为古代最讲爱的莫过于莫子,清末的王凯韵,郭松涛等人将基督教思想归于莫家,还有很多人将莫子的思想与现代民主、和平思潮相联系。
[07:52.88 - 08:01.08] 但仔细了解一下就会发现,这非常牵强。莫子的确说过,奸爱,也就是人与人之间要相爱。
[08:01.50 - 08:03.66] 因为只有天下人彼此相爱了
[08:03.66 - 08:06.40] 国与国之间才能不互相攻伐
[08:06.40 - 08:08.24] 君臣父子才能孝辞
[08:08.90 - 08:10.82] 所以圣人要治理天下
[08:10.82 - 08:12.42] 就必须提倡相爱
[08:12.42 - 08:15.16] 但这只能说是一种极其空洞
[08:15.16 - 08:16.68] 和不切实际的愿望
[08:16.68 - 08:18.82] 而且这段话的落脚点
[08:18.82 - 08:20.00] 还是放在了
[08:20.00 - 08:22.62] 君主应该怎样治理臣民这个话题上
[08:22.62 - 08:24.58] 也就是建议统治者
[08:24.58 - 08:26.64] 要注重精神文明建设而已
[08:27.08 - 08:29.40] 这种愿望当然很难落实
[08:29.40 - 08:31.14] 人与人之间的矛盾
[08:31.14 - 08:33.76] 怎么可能因为你提倡爱就化解了呢
[08:34.20 - 08:35.64] 对此莫子认为
[08:35.64 - 08:39.36] 统治者应当用刑罚来震慑那些不去爱的人
[08:39.82 - 08:40.50] 他说
[08:41.02 - 08:43.28] 只要君主喜欢奸爱的思想
[08:43.28 - 08:45.52] 然后用奖赏来激励大众
[08:45.52 - 08:47.42] 用刑罚来震慑大众
[08:47.42 - 08:49.74] 那么老百姓就会争着照做的
[08:49.74 - 08:50.90] 拦都拦不住
[08:51.34 - 08:52.94] 莫子还举了三个例子
[08:52.94 - 08:53.74] 他说
[08:53.74 - 08:55.32] 楚灵王喜欢细腰
[08:55.32 - 08:58.18] 楚国的大臣们每天就只吃一顿饭
[08:58.18 - 08:59.24] 忍饥挨饿
[08:59.40 - 09:00.88] 只是为了取悦君王
[09:00.88 - 09:02.86] 晋文公喜欢穿着简陋
[09:02.86 - 09:05.22] 臣子们就纷纷穿上破衣服
[09:05.22 - 09:06.32] 岳王勾建
[09:06.32 - 09:08.00] 喜欢有服从性的士兵
[09:08.00 - 09:09.66] 他故意放火烧船
[09:09.66 - 09:11.32] 让将士们继续前进
[09:11.32 - 09:13.94] 结果士兵们前夫后继往前冲
[09:13.94 - 09:15.32] 死者不计其数
[09:15.80 - 09:16.86] 莫子就说了
[09:16.86 - 09:19.32] 你看 赏罚之道是万能的
[09:19.32 - 09:20.78] 只要有生杀大权
[09:20.78 - 09:23.32] 你想让臣民干什么就能干什么
[09:23.76 - 09:25.70] 这也就是莫子所说的上同
[09:25.70 - 09:28.56] 其臣民要完全跟着领导的步伐走
[09:29.40 - 09:38.92] 上之所是必皆是之,所非必皆非之,这样才能建立一个纪律严明,整齐华一,人人都保持一致的强大国家。
[09:39.32 - 09:44.40] 这些话,你要说是商样或者韩非说的,我觉得一点都不为何。
[09:45.36 - 09:51.32] 所以,我们不要因为莫子表面上讲爱,就觉得他和法家有什么特别大的区别。
[09:51.74 - 09:53.52] 至于其他的诸子百家
[09:53.52 - 09:57.96] 比如纵横家、农家、阴阳家、小说家等等
[09:57.96 - 10:00.62] 就更谈不上有什么哲学思想了
[10:00.62 - 10:06.12] 比如小说家其实就是主张要记录民间的言论并上报给长官
[10:06.12 - 10:08.76] 让长官及时了解民情动态
[10:08.76 - 10:11.38] 农家就是强调农业的重要性
[10:11.38 - 10:13.40] 这一点被法家所吸收了
[10:13.40 - 10:17.24] 兵家就是强调军事的重要性以及战略战术等等
[10:17.24 - 10:20.24] 纵横家就是给君主分析国际局势
[10:21.32 - 10:22.46] 策略的一群谋士
[10:22.46 - 10:24.70] 比如苏秦 张仪等等
[10:25.42 - 10:26.70] 所以 诸子百家
[10:26.70 - 10:28.66] 大多是站在统治者视角
[10:28.66 - 10:31.74] 为君主提供一些统治技术和策略的
[10:31.74 - 10:33.04] 因此有人称
[10:33.04 - 10:35.46] 百家争名 不过是百家争宠
[10:35.46 - 10:36.80] 而法家思想
[10:36.80 - 10:38.80] 也是在结合了其他学派后
[10:38.80 - 10:40.44] 形成了一套罪务时
[10:40.44 - 10:43.12] 最能满足君主需要的统治策略
[10:43.12 - 10:44.86] 但要是说法家思想
[10:44.86 - 10:47.52] 与其他学派之间存在深层的对立
[10:47.52 - 10:49.30] 我认为是太夸张了
[10:49.82 - 10:50.94] 我想强调的是
[10:51.32 - 10:55.14] 人与人之间的互害并不能等同于思想上的分歧
[10:55.14 - 10:59.06] 比如法家的韩非子就被同为法家的李斯害死了
[10:59.06 - 11:02.68] 主导变法的商样也被秦惠文王下令处死
[11:02.68 - 11:06.04] 但他们彼此在思想上却是高度一致的
[11:06.48 - 11:11.16] 正是由于朱子百家在一些根本问题上都是赞扬专制的
[11:11.16 - 11:14.40] 因此他们对于不同意见也就不存在宽容
[11:14.96 - 11:19.76] 比如墨家的上童就是说下集应该完全以上集说的为准
[11:19.76 - 11:23.86] 韩非子直接把学者 纵横家等人称之为蛀虫
[11:23.86 - 11:25.70] 因为这些人会乱说话
[11:25.70 - 11:28.64] 儒家同样有着明显的文化专制倾向
[11:28.64 - 11:32.30] 在礼记 王志忠就说到四种人该杀
[11:32.86 - 11:34.30] 是哪四种人呢?
[11:34.98 - 11:38.48] 首先是曲解法律 改变事物名称的人该杀
[11:38.48 - 11:43.24] 制作秘密之音 其装一服 新鲜器物的人也该杀
[11:43.24 - 11:48.98] 第三 言辞虚伪 能言善辩 自以为博学 又能蛊惑人心的人
[11:49.88 - 11:53.92] 第四 假托神灵 蛊惑人心的人也该杀
[11:54.32 - 11:57.20] 这四种人杀了以后 还不准申诉
[11:57.64 - 12:01.84] 我们知道 很多人都把春秋战国时期的朱子百家
[12:01.84 - 12:04.90] 和同时期古希腊的哲学家相对比
[12:05.36 - 12:07.28] 但是按照王志的这个思路
[12:07.28 - 12:10.48] 像苏格拉底 柏拉图这样的哲学家
[12:10.48 - 12:11.78] 肯定一个都跑不了
[12:12.38 - 12:14.64] 中国朱子百家的这种相似性
[12:14.64 - 12:17.20] 很大程度上源于他们的出身
[12:17.64 - 12:20.66] 我们知道,古希腊国家是城邦国家
[12:20.66 - 12:25.52] 这些城邦国家往往有一个强大的市民阶级或中产阶级
[12:25.52 - 12:28.94] 希腊哲学家许多是自由民或者贵族
[12:28.94 - 12:32.52] 他们有着独立的收入来源和充分的政治权利
[12:32.52 - 12:35.04] 还可以到处游历,丰富见识
[12:35.46 - 12:37.78] 正是由于享有较大的言论
[12:37.78 - 12:41.80] 迁徙和经济上的自由,才能孕育出自由的精神
[12:42.20 - 12:44.86] 而这些在中国都是不存在的
[12:44.86 - 12:47.20] 早在汉代就有人指出
[12:47.20 - 12:50.84] 朱子百家许多都起源于原先周代的官吏
[12:51.28 - 12:52.02] 我们知道
[12:52.02 - 12:54.12] 西周有一套官学体系
[12:54.12 - 12:55.98] 官员经常还要兼任老师
[12:55.98 - 13:00.06] 政府官员不仅可以让子孙后代承袭自己的官职
[13:00.06 - 13:03.66] 在官学里还要传授和自己官职相应的技能
[13:04.10 - 13:06.30] 随着西周官学体系的解体
[13:06.30 - 13:08.54] 许多原先的官吏就失业了
[13:08.54 - 13:10.76] 被迫出来开班教学谋生
[13:10.76 - 13:14.14] 而他们所能够传授的人生哲学和技能
[13:14.86 - 13:17.28] 都是原先做官时最熟悉的东西
[13:17.88 - 13:19.56] 比如儒家的前身
[13:19.56 - 13:21.22] 就是执掌礼仪的理官
[13:21.22 - 13:23.34] 到家脱胎于原来的使官
[13:23.34 - 13:24.76] 法家的前身
[13:24.76 - 13:26.92] 则是掌管刑御诉讼的官员
[13:27.32 - 13:29.94] 这种解释有相当的合理性
[13:30.48 - 13:32.00] 所以你也可以理解
[13:32.00 - 13:33.52] 他们面对社会乱局
[13:33.52 - 13:34.92] 所想出的解决办法
[13:34.92 - 13:36.46] 为什么有那么浓厚的
[13:36.46 - 13:38.60] 等级色彩和官僚色彩
[13:38.60 - 13:39.54] 因为这是
[13:39.54 - 13:41.86] 从对过去体制内生活的回忆
[13:41.86 - 13:43.78] 反思和提炼的出来的
[13:44.86 - 13:47.02] 这种思想起源上的单一性
[13:47.02 - 13:49.60] 也使得他们对世界的想象空间
[13:49.60 - 13:51.60] 比起古希腊哲人而言
[13:51.60 - 13:53.74] 显得更加狭隘和简单化
[13:54.22 - 13:54.62] 当然
[13:54.62 - 13:56.00] 我并不是说
[13:56.00 - 13:58.42] 朱子百家彼此之间是没有差别的
[13:58.42 - 14:01.54] 而是说当我们站在一个宏观的角度来看
[14:01.54 - 14:02.62] 就会感到
[14:02.62 - 14:05.98] 中国文化似乎很早就形成了这样一些共识
[14:06.42 - 14:07.62] 集权是好的
[14:07.62 - 14:09.22] 分权是不好的
[14:09.22 - 14:10.72] 统一是好的
[14:10.72 - 14:12.14] 分裂是不好的
[14:12.70 - 14:14.16] 人与人之间的不平等
[14:14.86 - 14:17.26] 平等会导致纷争
[14:17.72 - 14:20.26] 或许正是由于这些深层的一致性
[14:20.26 - 14:22.32] 才导致了在中国历史上
[14:22.32 - 14:24.62] 即使是在那些皇权衰弱
[14:24.62 - 14:26.14] 战乱纷争的时代
[14:26.14 - 14:29.72] 人们从中国文化中所能寻找到的思想资源
[14:29.72 - 14:31.86] 要么是退回到上古时代
[14:31.86 - 14:34.58] 要么就是进一步加强君主专制
[14:35.10 - 14:36.86] 比如在南北朝时期
[14:36.86 - 14:38.94] 皇权陷入了南北分裂
[14:38.94 - 14:41.62] 一族文化入侵等等重大危机
[14:41.62 - 14:43.00] 面对这些挑战
[14:43.00 - 14:47.04] 人们则更加强调和重申了巩固皇权的政治意义
[14:47.46 - 14:48.32] 到了隋代
[14:48.32 - 14:51.94] 终于形成了一套更保障皇权独尊的制度
[14:51.94 - 14:55.54] 而隋代也将君主专制推向了一个高峰
[14:55.54 - 14:58.44] 比如通过掌握中央进军的方式
[14:58.44 - 15:01.78] 从而保证最高权力为皇帝个人所掌握
[15:02.28 - 15:04.44] 中国历史的一个大致的趋势是
[15:04.44 - 15:07.42] 每当经历了大规模的战乱和动荡
[15:07.42 - 15:11.50] 都会催生了一个控制手段更加严密的专制王朝
[15:13.00 - 15:15.54] 文化先天的局限性有很大关系
[15:16.02 - 15:19.86] 如果春秋战国时代并非中国专制文化的起点
[15:19.86 - 15:22.82] 那么这个起点还可以追溯到什么时期呢
[15:23.30 - 15:25.98] 下期视频会继续聊这个话题
[15:26.62 - 15:28.62] 今天的节目就先到这里吧
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