[00:00.00 - 00:05.34] 大家好,我是Anthony,这期视频想和大家聊一下国民性批判。
[00:05.90 - 00:07.46] 为什么想聊这个话题呢?
[00:07.96 - 00:11.92] 是因为我越来越感觉到,国民性批判理论有很多问题,
[00:12.32 - 00:15.56] 而这种思维方式在中国又是相当普遍的。
[00:16.06 - 00:18.56] 近些年经常在网上看到的一些现象,
[00:18.86 - 00:20.80] 当政府做了一件很邪恶的事情,
[00:21.20 - 00:22.74] 许多人在表达不满时,
[00:23.14 - 00:25.88] 往往会将问题归因为民众的思想素质本身,
[00:26.26 - 00:28.56] 比如什么样的人民就有什么样的政府,
[00:30.22 - 00:32.44] 不觉悟才导致这个现状
[00:32.84 - 00:35.16] 这种情况在2022年
[00:35.16 - 00:37.84] 中国社交媒体公开IP属地后
[00:37.84 - 00:39.26] 变得更加常见了
[00:39.66 - 00:41.20] 比如说某个IP
[00:41.20 - 00:43.38] 为山东或者河南的网民
[00:43.38 - 00:45.64] 发表了一段给政府洗白的评论
[00:45.64 - 00:48.44] 很多人不是去反驳对方的言辞本身
[00:48.44 - 00:49.58] 而是去说
[00:49.58 - 00:52.86] 河南人和山东人遭受的苦难是活该的
[00:52.86 - 00:54.86] 或者说将其解释为
[00:54.86 - 00:56.88] 这两个省居民的某种本性
[00:56.88 - 00:58.76] 也就是思想配得上苦难
[01:00.00 - 01:01.42] 话语的态度比较复杂
[01:01.42 - 01:03.16] 但我觉得这些话
[01:03.16 - 01:04.40] 其实都可以视为一种
[01:04.40 - 01:06.04] 简化版的国民性批判
[01:06.50 - 01:07.86] 所以今天想说一下
[01:07.86 - 01:09.32] 我对这个问题的看法
[01:09.72 - 01:11.14] 所谓国民性批判
[01:11.14 - 01:12.24] 在我看来
[01:12.24 - 01:13.98] 就是将一个民族的文化
[01:13.98 - 01:15.20] 习惯和心理
[01:15.20 - 01:17.60] 视为该民族所有社会现象的
[01:17.60 - 01:19.10] 根本原因或者动力
[01:19.10 - 01:20.18] 并且认为
[01:20.18 - 01:22.58] 对这种文化和社会心理的批判
[01:22.58 - 01:24.54] 揭露 启蒙和改造
[01:24.54 - 01:26.00] 是解决问题的关键
[01:26.00 - 01:27.72] 二十世纪的中国
[01:27.72 - 01:29.74] 有两次思想启蒙运动
[01:30.00 - 01:32.10] 一次是20年代的新文化运动
[01:32.10 - 01:34.40] 另一次是80年代的文化热
[01:34.80 - 01:38.56] 这两次运动都伴随着大量对中国国民性的讨论
[01:38.56 - 01:41.18] 而且对国民性的理解都是负面的
[01:41.18 - 01:42.42] 在这个语境下
[01:42.42 - 01:44.48] 国民性也就可以等于裂根性
[01:44.88 - 01:48.12] 讨论者虽然罗列了各种各样的社会不良现象
[01:48.12 - 01:50.58] 但都采取了一种本质主义的框架
[01:50.58 - 01:54.66] 也就是将中国的国民性视为中国落后愚昧的根源
[01:55.16 - 01:57.86] 在中国上过历史课的朋友应该记得
[01:57.86 - 02:00.24] 中学教材对近代史的叙述
[02:00.24 - 02:02.10] 有一个明确的递进关系
[02:02.10 - 02:05.98] 就是中国学习西方是按照从器物到制度
[02:05.98 - 02:07.38] 再到文化的逻辑
[02:07.38 - 02:08.44] 起初
[02:08.44 - 02:10.42] 两次鸦片战争的失败
[02:10.42 - 02:12.42] 并未导致清王朝觉醒
[02:12.42 - 02:16.00] 顶多觉得中国只是物质和技术不如洋人
[02:16.00 - 02:18.34] 所以朝廷发起了洋务运动
[02:18.34 - 02:20.08] 甲午战争失败后
[02:20.08 - 02:23.12] 整个中国社会开始意识到制度的落后
[02:23.12 - 02:24.62] 于是有了戊戌变法
[02:24.62 - 02:26.10] 而到了五四时期
[02:26.10 - 02:29.94] 中国社会也开始了一场大规模的文化批判运动
[02:29.94 - 02:31.50] 也就是新文化运动
[02:31.94 - 02:33.84] 新文化运动的知识分子们
[02:33.84 - 02:35.02] 以西方文化
[02:35.02 - 02:37.92] 尤其是启蒙理念作为参照对象
[02:37.92 - 02:40.96] 批判中国传统文化的保守僵化的内容
[02:41.36 - 02:44.32] 国民性批判则是其中的一个热门问题
[02:44.78 - 02:47.18] 陈独秀在袁世凯复辟后写的
[02:47.18 - 02:48.90] 《我知爱国主义》中就说到
[02:48.90 - 02:50.86] 经数千年之专制政治
[02:50.86 - 02:54.62] 自秦政以七红县皇帝无不以利路奔走天下
[02:56.10 - 02:57.36] 迷利路而不自觉
[02:57.36 - 02:59.08] 卑鄙龌龊之国民性
[02:59.08 - 02:59.98] 由此著称
[02:59.98 - 03:01.48] 可见在当时
[03:01.48 - 03:03.84] 国民性一词已经很常见了
[03:03.84 - 03:05.58] 而且主要是负面含义
[03:05.98 - 03:06.88] 在这方面
[03:06.88 - 03:09.54] 鲁迅自然是最为著名的思想家
[03:09.98 - 03:12.58] 鲁迅对中国国民性的基本认知
[03:12.58 - 03:13.44] 是于何弱
[03:13.90 - 03:15.56] 在《呐喊自序》里他说
[03:16.00 - 03:17.38] 凡是于弱的国民
[03:17.38 - 03:19.22] 即使体格如何健全
[03:19.22 - 03:20.36] 如何着装
[03:20.36 - 03:22.04] 也只能做毫无意义的
[03:22.04 - 03:23.40] 示众的材料和看客
[03:23.86 - 03:25.70] 鲁迅对国民性的定义
[03:26.10 - 03:27.86] 主要是通过具体的案例出发
[03:27.86 - 03:29.42] 而非抽象的概念
[03:29.84 - 03:30.46] 因此
[03:30.46 - 03:32.96] 鲁迅致力于从文学作品中
[03:32.96 - 03:35.98] 挖掘中国人的精神状态和思想性格
[03:35.98 - 03:37.68] 在我怎么做起小说来
[03:37.68 - 03:38.94] 鲁迅表示说
[03:39.40 - 03:40.34] 我的取材
[03:40.34 - 03:42.84] 多采取病态社会的不幸的人们中
[03:42.84 - 03:44.44] 意思是在接触痛苦
[03:44.44 - 03:45.86] 引起疗旧的注意
[03:46.36 - 03:47.38] 鲁迅意识到
[03:47.38 - 03:50.74] 中国人几千年来都处于专制统治之下
[03:50.74 - 03:51.66] 变得愚昧
[03:51.66 - 03:52.44] 自卑
[03:52.44 - 03:53.96] 在不堪忍受之际
[03:53.96 - 03:56.02] 只好用蚂盒片来自我安慰
[03:56.02 - 03:56.92] 鲁迅说
[03:57.42 - 03:59.22] 中国人的不敢证实各方面
[03:59.22 - 04:02.26] 用蚂盒片造出奇妙的逃路来
[04:02.26 - 04:03.70] 而自以为正路
[04:04.10 - 04:05.00] 在这路上
[04:05.00 - 04:07.04] 就证明着国民性的怯懦
[04:07.04 - 04:07.80] 懒惰
[04:07.80 - 04:08.94] 而又巧华
[04:09.32 - 04:10.96] 一天一天地满足着
[04:10.96 - 04:12.82] 即一天一天地堕落着
[04:13.26 - 04:13.80] 阿Q
[04:13.80 - 04:14.74] 孔宜己
[04:14.74 - 04:17.58] 祥林嫂等等中国人家喻户晓的人物
[04:17.58 - 04:19.82] 都是鲁迅笔下国民性的典型
[04:20.20 - 04:22.32] 而与国民性批判相对应的
[04:22.32 - 04:25.58] 是对精神、人心、道德的空前推崇
[04:25.58 - 04:29.00] 和对政治、法律和经济制度等的轻视
[04:29.42 - 04:30.78] 当时的思想家们
[04:30.78 - 04:32.26] 其实也普遍意识到
[04:32.26 - 04:35.64] 这些国民性是中国几千年来专制制度造成的
[04:36.10 - 04:38.60] 比如李大钊在《立宪国民之修养》中
[04:38.60 - 04:40.38] 也指出了中国人的两个缺点
[04:40.38 - 04:42.30] 一是凡是以感情为主
[04:42.30 - 04:43.56] 不以理性为主
[04:43.56 - 04:44.98] 喜欢一哄而起
[04:44.98 - 04:46.56] 二是认立不认法
[04:47.00 - 04:48.88] 然后李大钊马上指出了
[04:48.88 - 04:50.44] 这是专制制度的余毒
[04:50.94 - 04:51.64] 当然了
[04:52.32 - 04:54.64] 是愚弱的国民造成了专制的政府
[04:54.64 - 04:57.58] 还是专制的政府造就了国民的愚弱
[04:57.58 - 04:59.16] 这是一个复杂的问题
[04:59.16 - 05:02.04] 但两者肯定是相互促进和循环的
[05:02.44 - 05:04.04] 然而当时的思想家
[05:04.04 - 05:06.52] 革命家们都将改变人心
[05:06.52 - 05:08.46] 变革思想作为打破
[05:08.46 - 05:09.82] 这种循环的关键
[05:10.58 - 05:13.74] 比如鲁迅就曾在文化偏执论中强调
[05:13.74 - 05:15.16] 新文明的根本
[05:15.16 - 05:16.86] 不在于金钱的积累
[05:16.86 - 05:18.22] 铁路的发达
[05:18.22 - 05:20.72] 民主立宪国家的政治体制
[05:20.72 - 05:23.00] 而在于个性精神的张扬
[05:23.80 - 05:25.74] 所以中国要谋求生存
[05:25.74 - 05:27.40] 与世界各国角逐
[05:27.40 - 05:28.50] 守在利人
[05:28.50 - 05:30.72] 因为人力而厚凡事举
[05:31.22 - 05:32.82] 在《摩洛斯利说》里
[05:32.82 - 05:35.94] 鲁迅热情地赞扬国民精神发扬
[05:35.94 - 05:37.06] 发为雄生
[05:37.06 - 05:39.08] 以起其国人之心生
[05:39.54 - 05:40.70] 除了鲁迅外
[05:40.70 - 05:43.92] 陈独秀也曾经在新青年强调过
[05:44.34 - 05:45.66] 伦理的觉悟
[05:45.66 - 05:48.42] 唯无人最后觉悟之最后觉悟
[05:48.84 - 05:52.74] 五四十七的著名领袖罗嘉伦也曾刊登文章
[05:52.74 - 05:57.12] 标题为《思想革命真是救中国的根本办法》
[05:57.12 - 05:57.60] 他说
[05:58.04 - 06:00.32] 近来主张广义的文学革命
[06:00.32 - 06:01.90] 即是思想革命
[06:01.90 - 06:04.10] 真是救中国的根本办法
[06:04.56 - 06:05.48] 说到这里
[06:05.48 - 06:08.98] 我认为毛泽东的思想尤其值得关注
[06:09.48 - 06:13.24] 因为毛的思想比上面的所有人都要更激进一些
[06:13.24 - 06:16.84] 更重要的是毛成功地将其实现了出来
[06:17.26 - 06:19.82] 毛泽东对中国国民性的认识
[06:19.82 - 06:21.94] 也有着那个时代的典型印记
[06:22.38 - 06:25.60] 他早年的思想受梁启超启发很大
[06:25.60 - 06:27.18] 梁启超曾说过
[06:27.18 - 06:30.90] 中国的根本出路在于改造人心和道德
[06:30.90 - 06:32.68] 也就是他的新名说
[06:33.14 - 06:36.32] 对此我们在去年12月10日的那期
[06:36.32 - 06:38.68] 关于新人的视频里有过讨论
[06:39.12 - 06:42.00] 毛泽东对梁启超的思想爱不释手
[06:42.00 - 06:43.06] 读了又读
[06:43.06 - 06:44.60] 直到可以背出来
[06:45.02 - 06:48.02] 毛对中国国民性的批判内容非常广泛
[06:48.02 - 06:50.04] 比如他批评中国
[06:50.04 - 06:51.52] 缺乏上舞精神
[06:51.52 - 06:52.54] 众文轻舞
[06:52.54 - 06:56.62] 这似乎是文革时期批判学校教育的思想来源
[06:56.62 - 06:58.94] 毛还批判了中国人的奴隶性
[06:58.94 - 07:01.32] 比如他说中国人沉于故色
[07:01.32 - 07:02.34] 落不自知
[07:02.34 - 07:03.46] 入主出奴
[07:03.46 - 07:04.58] 普成习性
[07:04.58 - 07:05.70] 国民性堕
[07:05.70 - 07:06.94] 虚伪相重
[07:06.94 - 07:08.12] 奴隶性成
[07:08.12 - 07:09.34] 思想狭隘
[07:09.34 - 07:11.90] 毛还批判了中国人的自私冷漠
[07:11.90 - 07:13.48] 缺乏家国观念
[07:15.44 - 07:18.02] 他称赞商样是中国第一政治家
[07:18.02 - 07:22.56] 他感慨中国人几千年来陷入愚昧与黑暗之中
[07:22.56 - 07:27.04] 就在于民众对商样这样的政治家抱有怀疑和不信任
[07:27.48 - 07:28.54] 毛也认为
[07:28.54 - 07:31.32] 中国人自古以来就是一盘散沙
[07:31.32 - 07:33.16] 事不关己高高挂起
[07:33.16 - 07:35.80] 缺乏对国家和民族的责任感
[07:36.20 - 07:37.38] 一盘散沙
[07:37.38 - 07:39.92] 也是当时很常见的一种说法
[07:40.40 - 07:42.10] 比如陈独秀也说过
[07:42.10 - 07:44.76] 中国人民简直是一盘散沙
[07:44.76 - 07:45.90] 一堆蠢物
[07:45.90 - 07:48.14] 仍然怀着狭隘的个人主义
[07:48.14 - 07:49.72] 完全没有公共心
[07:50.36 - 07:50.76] 另外
[07:50.76 - 07:53.42] 毛还批评中国人眼界狭隘
[07:53.42 - 07:55.86] 只顾目前提米尘埃之争
[07:55.86 - 07:56.94] 意思就是
[07:56.94 - 07:59.12] 中国人只关心琐碎生活
[07:59.12 - 08:00.36] 格局太小
[08:00.84 - 08:02.84] 我们上面简单总结了
[08:02.84 - 08:05.48] 毛泽东早期对国民性的批判
[08:05.48 - 08:07.02] 大家应该可以看出来
[08:07.02 - 08:09.30] 这些批判似乎面面俱到
[08:09.30 - 08:10.98] 但其实流于表面
[08:12.92 - 08:13.90] 非常混乱
[08:14.58 - 08:17.16] 比如他既批评中国人的奴隶性
[08:17.16 - 08:20.60] 又批评中国人缺乏对国家的责任感
[08:20.60 - 08:21.84] 没有爱国心
[08:21.84 - 08:23.70] 但他似乎没有意识到
[08:23.70 - 08:26.08] 对秦国这样的国家有责任感
[08:26.08 - 08:28.10] 本身就是奴隶性的一种
[08:28.10 - 08:32.12] 不过毛对中国国民性的强烈不满和厌恶
[08:32.12 - 08:33.40] 是显而易见的
[08:33.80 - 08:36.26] 他觉得国人击毙甚深
[08:36.26 - 08:37.50] 思想太旧
[08:37.50 - 08:38.66] 道德太坏
[08:38.66 - 08:40.40] 要改变这种现状
[08:40.40 - 08:43.06] 必须从哲学、伦理学入手
[08:43.06 - 08:45.24] 改造哲学、伦理学
[08:45.24 - 08:47.52] 根本上变换全国之思想
[08:47.96 - 08:49.52] 青年时代的毛泽东
[08:49.52 - 08:52.42] 反复地流露出通过思想改造
[08:52.42 - 08:54.92] 变换人心来拯救中国的观念
[08:54.92 - 08:56.30] 1917年
[08:56.30 - 08:57.24] 毛感慨
[08:57.24 - 08:59.86] 安德国人有大哲学革命家
[08:59.86 - 09:01.34] 大伦理革命家
[09:01.34 - 09:03.02] 如俄之托尔斯泰
[09:03.02 - 09:03.72] 其人
[09:03.72 - 09:05.72] 以洗涤国民之旧思想
[09:05.72 - 09:07.30] 开发其新思想
[09:07.72 - 09:09.52] 而这种思想的另一面
[09:10.40 - 09:12.78] 改革常规的政治和司法制度
[09:12.78 - 09:15.72] 乃至经济和教育的不屑和轻视
[09:15.72 - 09:17.88] 认为这些都是戏之末节
[09:17.88 - 09:19.22] 治标不治本
[09:19.68 - 09:21.58] 这种观念的典型体现
[09:21.58 - 09:24.36] 就是毛泽东之老师李锦西的信
[09:24.84 - 09:26.30] 在之前的视频里
[09:26.30 - 09:28.08] 我多次提到这封信
[09:28.08 - 09:30.28] 就是因为这封信特别神奇
[09:30.28 - 09:33.00] 它虽然写于1917年
[09:33.00 - 09:34.76] 但你可以从中找到
[09:34.76 - 09:37.04] 之后60年中国的发展轨迹
[09:37.04 - 09:39.84] 所以说这封信很值得反复看
[09:40.40 - 09:45.56] 在信中,毛先讲到在中国进行变法的客观条件很困难
[09:45.56 - 09:50.90] 他说,天下很大,社会组织很复杂,明智很难开通
[09:51.48 - 09:52.82] 那么怎么办呢?
[09:53.34 - 09:57.10] 毛泽东认为,必须先打动天下人之心
[09:57.10 - 10:01.08] 而能动天下人之心者,应该具备大本大元
[10:01.62 - 10:04.44] 毛口中的大本大元指的是什么?
[10:05.08 - 10:06.34] 后面会解释
[10:06.34 - 10:08.70] 接着,毛泽东说道
[10:08.70 - 10:12.46] 当今的各种变法都是从戏之末节入手
[10:12.46 - 10:18.14] 比如议会、宪法、总统、那个、军事、实业、教育
[10:18.14 - 10:19.50] 这些都是枝节
[10:19.98 - 10:23.42] 而根本问题在于他所说的大本大元
[10:23.98 - 10:26.48] 这个本元就是宇宙的真理
[10:26.48 - 10:30.42] 毛认为宇宙的真理在每个人的心里
[10:30.92 - 10:35.14] 所以他就可以以这个本元为号召来解决一切问题
[10:35.14 - 10:37.00] 毛充满激情地写道
[10:37.00 - 10:39.62] 今无以大本源为号召
[10:39.62 - 10:41.88] 天下之心有不动者乎
[10:42.34 - 10:44.06] 天下之心皆动
[10:44.06 - 10:47.16] 天下之事有不能为之者乎
[10:47.16 - 10:49.14] 天下之事可为
[10:49.14 - 10:51.52] 国家有不富强幸福者乎
[10:52.10 - 10:53.60] 毛理想中的社会是
[10:53.60 - 10:54.70] 大道一张
[10:54.70 - 10:55.96] 万夫走急
[10:55.96 - 10:57.14] 雷电一阵
[10:57.14 - 10:58.20] 音音揭开
[10:58.20 - 11:01.44] 大道就是古代行军用的旗帜
[11:01.44 - 11:03.08] 在毛看来
[11:03.08 - 11:04.38] 那个新的思想
[11:04.38 - 11:06.52] 就像旗帜和雷电一样
[11:07.00 - 11:14.06] 旗帜指向哪里,人们就朝旗帜的方向集中,雷电在哪里出现,哪里的乌云就散开了。
[11:14.50 - 11:20.46] 从这种相当夸张和激情的表述里,我们可以发现一种极权主义色彩。
[11:20.88 - 11:23.96] 这也是后来大跃进和文革的一个缩影。
[11:24.52 - 11:33.94] 因为毛既然认为经济、教育、实业制度都不重要,那么只要发挥所谓的群众积极性,靠人民的奉献和牺牲,
[11:33.94 - 11:36.04] 就可以快速实现工业化
[11:36.04 - 11:38.02] 大跃进就是这样失败的
[11:38.02 - 11:39.68] 而一旦毛的策略
[11:39.68 - 11:41.46] 在现实中遭遇挫折
[11:41.46 - 11:44.06] 它便会归因于敌对势力的破坏
[11:44.06 - 11:45.56] 人民受到蛊惑
[11:45.56 - 11:48.24] 因而更要进一步加强思想改造
[11:48.24 - 11:50.04] 文革中斗斯批修
[11:50.04 - 11:52.68] 灵魂深处闹革命之类的口号
[11:52.68 - 11:55.60] 就是这种思维恶性循环的结果
[11:56.10 - 11:58.76] 虽然当年新文化运动的学者们
[11:58.76 - 12:00.90] 不可能预测到之后的历史
[12:00.90 - 12:03.78] 然而从20世纪初的国民性批判
[12:03.94 - 12:06.94] 再到极权主义登峰造极的文革时代
[12:06.94 - 12:09.80] 我们又能发现某些隐晦的联系
[12:10.24 - 12:11.26] 在我看来
[12:11.26 - 12:13.80] 国民性批判罗列的很多现象
[12:13.80 - 12:15.48] 都是真实存在的
[12:15.48 - 12:18.16] 也的确是中国人普遍具有的问题
[12:18.16 - 12:19.62] 是需要反思的
[12:19.62 - 12:22.32] 然而将其归结为一种国民的本性
[12:22.32 - 12:24.12] 一种稳定的东西时
[12:24.12 - 12:25.82] 则需要十分谨慎
[12:26.28 - 12:27.66] 在去年的这期
[12:27.66 - 12:30.12] 怎样发现自己真实兴趣的视频里
[12:30.12 - 12:31.44] 我曾经说过
[12:31.44 - 12:32.48] 当我们说
[12:33.94 - 12:48.52] 克制和偏好时,需要区分这个人是否处在自由状态下,也就是说,如果一个人事实上没有选择的自由,那么他的选择就不能反映他的真实性格和本性,而只是一种匮乏的结果。
[12:49.04 - 13:01.82] 比如,某个人小时候经常挨饿,长大了,对吃有一种病态的执着,但我们不能说他的本性就是贪吃的,因为他如果小的时候能免于匮乏,是不会有这种病的。
[13:02.32 - 13:05.76] 我们不能把心理疾病说成一个人的本性
[13:06.28 - 13:07.88] 中国人的许多国民性
[13:07.88 - 13:10.66] 本质上是心理创伤的产物
[13:10.66 - 13:13.72] 比如鲁迅批判中国人的奴隶性
[13:13.72 - 13:16.52] 它其实是一种集体的习得性无助
[13:16.52 - 13:18.34] 阿Q的精神胜利法
[13:18.34 - 13:20.44] 也是一种心理防御机制
[13:20.44 - 13:22.02] 要批判国民性
[13:22.02 - 13:24.00] 首先得有国民才行
[13:24.60 - 13:25.70] 2000年来
[13:25.70 - 13:30.22] 中国人一直生活在专制统治造成的各种创伤之中
[13:30.22 - 13:33.88] 人在匮乏状态下的表现都是相似的
[13:33.88 - 13:37.18] 只是中国社会黑暗和封闭的时间太久了
[13:37.18 - 13:39.42] 所以表现出来的恶性更强
[13:39.42 - 13:42.40] 如果我们把这些表现当作国民性
[13:42.40 - 13:47.02] 就很容易得出老百姓的道德素质和认知水平太低
[13:47.02 - 13:50.68] 因此需要先经历一番思想改造的结论
[13:50.68 - 13:54.46] 而这种改造又必然是以专制权力为前提的
[13:54.46 - 13:56.12] 这种国民性批判
[13:56.12 - 13:59.36] 也就正好和专制统治者的论调暗和
[14:00.22 - 14:22.22] 比如我在政治性抑郁的这期视频里,提到中国互联网上有大量的网评员,他们伪装成普通人,在网络上发表各种为体制辩护的言论,看起来像是某种真实存在的民意,这会让很多人感到更加孤独和抑郁,对其他人的态度和倾向更加失望悲观。
[14:22.68 - 14:25.36] 当过多地强调思想配得上苦难
[14:25.36 - 14:27.88] 什么样的人民有什么样的政府
[14:27.88 - 14:30.86] 这其实是给许多本就无权的民众
[14:30.86 - 14:32.30] 再加上一层原罪
[14:32.30 - 14:34.40] 也就给专制造成的苦难
[14:34.40 - 14:36.40] 提供了一种合理化的辩护
[14:36.40 - 14:38.40] 它也隐含着这样一层意思
[14:38.40 - 14:40.82] 人权是需要非常勇敢的
[14:40.82 - 14:43.32] 敢于冒着巨大风险的英雄人物
[14:43.32 - 14:44.42] 才配拥有的
[14:44.42 - 14:46.64] 很多认同自由主义思想的人
[14:46.64 - 14:49.82] 喜欢用这种话表达一种决心和追求
[14:49.82 - 14:52.88] 但这也容易造成一种圣人主义的倾向
[14:52.88 - 14:55.32] 也就是认为那些会软弱
[14:55.32 - 14:57.30] 会恐惧的人是活该的
[14:57.90 - 14:59.90] 其实自由主义也包含着
[14:59.90 - 15:02.02] 对人性缺点的包容和理解
[15:02.02 - 15:04.38] 因而既不会对人的本性
[15:04.38 - 15:05.80] 估计得过于美好
[15:05.80 - 15:07.92] 同时又认为人的自由意志
[15:07.92 - 15:10.34] 在实践中能够锻炼出善来
[15:11.02 - 15:13.86] 比如自私被很多文化视为是一种恶
[15:13.86 - 15:15.50] 但在市场经济下
[15:15.50 - 15:19.18] 自私的动机也完全可以达成善的目的
[15:19.82 - 15:28.10] 而在情治下,自私经常体现为人与人的互害,但这并不意味着自私是某种需要被改造的人性的弱点。
[15:28.82 - 15:35.30] 今天的节目就先到这里吧,如果你需要本期视频的文字稿,可以加入我的基础会员。
[15:35.84 - 15:43.24] 如果你有任何问题或个人的困惑想找我咨询,请联系我的邮箱,详情请参考这张图片。
[15:43.70 - 15:47.62] 我会把这期视频放在历史与教育这个列表内
[15:47.62 - 15:51.56] 同时也推荐大家去看我这个列表内的其他视频
[15:51.56 - 15:53.12] 感谢大家的收看
[15:53.12 - 15:53.74] 再见
